每一种文化都有自己的归属，风水也有其归属学、术数。
    阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家，创始人是邹衍、邹爽等。邹衍又叫谈天衍，他的思想包括三方面：一是天文星历的天论：二是大九洲的地理论：三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说还包括阴阳、四时、八位、十二度、廿四时等数度之学和五德终始的五行说。
    阴阳家与相地术没有直接的渊源关系。但是，稍有风水常识的人都知道，风水理论受阴阳家思想的影响。阴阳家一直受各朝统治者的排斥，其学说在民间的流传范围也很有限。    阴阳学是距今700年确立的。元朝至元二十八年(1291年)，朝廷颁准依照儒学、医学之例，于诸路(基层行政区域)设置阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，这样，风水就列于了学问之列。到了明朝洪武十七年(1384年)，朝廷正式设置阴阳学官，府√㈠、县各设一‘人，负责教学与管理事宜。清代因袭之。
    风水术又可归于地理学。古代，地理学受人歧视，被列为史学的附庸。到了明清时代，地理学才渐渐发展起来。明清地理学不严谨，可以说是地理问题的大杂烩。风水是相地的学问，涉及山川河流，就被人收入地理之列。我们读目录文献，往往在地理类可以找到风水书，许多风水书就是冠以“地理”之名而传世。如《地理大全》、《地理真诀》等。
    风水术还被归于诸子术数。在古代，所有的学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数，现在的人多不明白术数是怎么回事，因为它已不是一门学问。又有人以为术数就是街上卖狗皮膏药那一·套。其实，这是偏见。术数中确实有万士们宣扬的那一套迷信活动，如算命、扶乩等，但也有科学的内容，如天文历法、农事气象等，这是中华文化的精华所在，我们切切不可“倒洗澡水时把婴儿和毛巾也倒了”。
    每个朝廷都设有许多衙门，那些擅长风水并管理风水事宜的人都被安排在司天监里供职。司天监负责天象，也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地并指导建筑的
   现在，传统的学科已被近代新学科所取代和更新。司天监没有了，只有天文台和气象局。经、史、子、集的划分已被淘汰了，只在线装书的划分中保存。阴阳学也没有了，人们听到这个名称就恶心。地理学以崭新的姿态、准科学的步子昂首向前，它早就把风水术抛到身后，并且以先前有这么个同伍混杂在自己高贵的肌体里感到羞耻。
    好了，风水术成了无家可归的弃儿了。作为历史上一种文化，作为现代社会仍然顽强存在的一种现象，我们没有理日由让它长期关在学术的大门外，不能让它在天地间蔓延，应该让它回到学术殿堂，以供研究。医学界的大夫总是找那些有害于人体的细菌进行试验，我们社会科学工作者为何又不能把风水放在学术显微镜下瞧——瞧呢?
    我们认为，整个社会都应当关注风水，特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水，来个大会战。其中，以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。
    民俗学的英语原名是Flklore，含义是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。在日本，民俗一度被称为土俗。
   我国先秦时期就出现了“民俗”一词。  《礼记·缁衣》有“故君民者，章好以示民俗”。意为统治百姓应当彰扬好的东西，以便引导民间习俗。古代的官员相当重视民俗，《尚书》记载“天子巡守”，“以观民风”。《礼记》记载“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”。  《管子"己载“料事务，察民俗”。周代有专职官员到民间“采风”，看民间有哪些风俗，老百姓喜欢什么，厌恶什么，然后加以正确指导。
    近代以来，民俗学逐渐成为一门科学。它的任务是研究民间生活与文化。不论是先进民族，还是落后民族，不论是精神生活，还是物质生活，都是其研究范围。它的侧重点是历史上遗留下来的信仰、风俗、传统，特别是要搞清楚那些传统的仪式、禁忌、祭祀。
    作为风水，它是干百年留传下来的，在现实生活中有广泛影响的，对人们心理、言行有深刻作用的一种现象，它是顽固的传统、无形的信仰、约定俗成的风俗。它有说不完的禁忌，讲不清的理论。这些，正是民俗学应当研究的，不研究刁；行。风俗是时代的镜子、社会的窗口，直接关系到国家的元气和百业的基础。当我们来到乡村，举目就可看到阳宅(房屋)和阴宅(坟墓)，倾耳就可听到人们的风水禁忌，难道我们不应该研究吗?
    宗教学也应当研究风水。宗教学不仅应当研究基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教流派，还应当研究民间的宗教和迷信
    风水术是宗教还是迷信?这个问题，不能简单地回答。前提条件是要搞清什么是宗教，什么是迷信，宗教和迷信有什么异同，风水与它们是什么关系。
    宗教是社会意识形态之一，是上层建筑的一部分。相信在现实世界之外，还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。在宗教的发展过程中，出现了宗教组织、专职人员、教阶体制、教义信条、清规戒律，祭仪制度、经典文献、特定的世界观。迷信是迷茫的、愚昧的信仰。与宗教一样，它是人们在日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是人间的力量采取了超人间的力量形式。我们通常所说的迷信已经与封建迷信成为同一特定术语，这是因为迷信的大部分内容是在封建社会中产生的。
    宗教和迷信一样，都是在有神论观念的基础上产生和发展起来的；本质上都、是落后和保守的。宗教是一种迷信，迷信不等于宗教。迷信不一定具有教义、组织制度等内容。   
    我国宪法规定，公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由。宗 教信徒必须爱国守法，不得为害社会。宗教属于思想认识问题。迷信活动腐蚀和毒：害民众，谋财害命，破坏社会正常秩序。因此，必须坚决打击迷信，不让它泛滥。
    很久以来，风水一直被当做迷信受到制止和批判。这是因为，风水确实有很严重的迷信特征。特别是它的阴宅部分，可以说是一无是处。从这个意义上讲，风水是完全应当作为迷信严加批判的。但是，风水的阳宅理论与实践却有一定的科学道理，它与迷信的东西纠缠在一起。正如英国学者丹皮尔在《科学史》中所讲：“科学并不是在—片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原上发芽成长的，而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林中发芽成长的。”从弘扬古代科技的角度出发，对风水只应当采取扬弃性的批判。这个批判的尺度是很难掌握的，宗教学应当认真研究。
    地理学也不应当全然不顾过去依偎在自己怀里的“风水”。风水要观天象、察地理，所以称为堪舆。地理学有众多的分科，诸如政治地理学、军事地理学、人文地理学、环境地理学、建筑地理学等。后两者都应当关照一下风水。风水是讲究环境和建筑艺术的学问。人们不能到死亡谷去建房，也不适宜到滑坡地带、缺水地带、泄洪地带、风口地带、潮湿地带建房，人们必须选择最佳环境去修建最佳地点、最佳朝向、最佳结构的房屋。风水术的阳宅理论就是要试图去解决这些难题。主观可以能动地改造客观，但首先得尊重客观，适宜于客观，不得违背客观。凡是违背客观规律的，都会受到客观的无情制裁。因此，人文的、环境的、建筑的地理学都不应
当忽视风水。
    此外，美学可以从人与环境的和谐研究风水；历史学可以研究风水发生、发展、衰亡的轨迹；社会学可以研究风水赖以生存的社会土壤；伦理学可以研究人们的道德观念与风水的关系；文化学可以从众多文化现象的交融中研究风水的内在属性；心理学可以研究是什么心理状态促使人们去相信风水；政治学可以研究风水对中国社会进程的影响；哲学可以研究朴素的唯物辩证法与愚昧的唯心论、形而上学是怎样一起混杂在风水中的；民政学可以从民政建设的角度去研究风水中丧葬和建房问题。